三、求雨
作者：楊浩有 發(fā)布時間：2019-06-24 瀏覽:
求雨是建國以前農(nóng)村中常見的大型社會活動之一。過去水利設施條件很差，曲沃境內(nèi)雖有數(shù)條河流，但沒有水庫，沒有機電，無法將水提出河道灌溉莊稼，廣大農(nóng)村單靠搖動轆轤汲水澆田，實在是難以抵御旱災。每遇春夏兩季久旱無雨，小麥收不下，秋糧種不上，村民們的生活會陷入到極度困難之中。
在大清末年，官府黑暗腐敗，根本無力顧及民間。民國年間，世道混亂，兵匪橫行，官府對農(nóng)村更是不聞不問。百姓遇到旱災，無力抵御，只能乞求老天，所以在清末至民國年間，求雨的事會時常發(fā)生。
在曲沃，求雨大都到黃帝廟、龍王廟、后土娘娘廟、玉皇廟中祈禱，根據(jù)路途遠近，縣城東北各村會去橋山黃帝廟，縣城西北各村會去蒙城黃帝廟，西常、史村一帶村子會去西海龍王廟，里村、高顯一帶村子會去趙莊后土娘娘廟，縣城南部各村
會去普河龍王廟，而縣城東南各村大都會去東閆村老君山上的玉皇廟中去求雨。
據(jù)《曲沃縣志》記載：“光緒二十六年（1900年），歲大旱，春夏無雨，麥禾枯，人有餓死者。”“光緒二十七年（1901年），是歲大荒，麥不登，秋薄收，石麥價銀二十二兩不等。”“民國十八年（1929年），春少雨，麥無收，北上一帶農(nóng)民逃荒鄰縣。”“民國二十四年（1935年），大旱，晉省南部自春至夏七月上旬，未下透雨。”
對清代末年的求雨，村民們已無從記憶，而民國年間的兩次求雨，多數(shù)老年人還記憶猶新，他們回憶那求雨場面的隆重、態(tài)度的虔誠，實在是催人淚下，感人肺腑。
據(jù)村民回憶，在民國十八年的大旱之際，曲村、楊談一帶村民紛紛到橋山黃帝廟中去求雨。橋山黃帝廟建于后周顯德年間（954年），據(jù)說，華夏始祖黃帝死后，其真骨就埋在橋山上，后人建廟祭祀?！肚挚h志》記載：“遇旱，禱者，有片云至檐際，輒雨。”可見自建廟起，便時常有人去求雨，而且十分靈驗，直到民國年間，凡遇大旱，上山求雨的人依然很多。
民國二十四年五月，楊莊村就組織了一場登橋山，祈禱黃帝神靈極為隆重的求雨活動。
這一年，自春到夏，滴雨未下，小麥沒有收成，秋糧眼看又種不上，村民們十分焦急，都紛紛要求時任村長的張恭端到橋山去求雨。張恭端和村中楊姓族長、各閭長商議后，著手準備，定于五月初九凌晨開始行動。
因橋山距楊莊村有15里的路程，到山腳下的下廟神村才能沿石階登山而上，加上攜帶的供品十分豐厚，參加求雨的有50多人，所以村中安排了八輛馬車，滿載而行。這天早上四時起身向橋山進發(fā)，八時許來到下廟神村，人們下車后立即整隊登山。走在隊伍最前面的是4個手舉繡著青龍杏黃彩旗的人，彩旗后邊是由八人組成的鼓樂隊，他們敲鼓、拍鈸、吹奏嗩吶，以歡快的樂曲進行伴奏。樂隊后邊是抬祭品的人，最前面有兩人抬一張條桌，上放褪去毛的豬頭、羊頭和牛頭，后邊八人抬著裝滿桃饃、棗山、糕點、各式干鮮水果以及香表、紅燭、清酒等供品的四架食籮，跟在供品后邊的是村長、閭長、族長、學堂先生以及三十來號隨祭之人。其中有兩個青壯年抬著一個鍘墩緊隨隊伍之中。每人頭上都戴著一個用鮮柳條編成的圈帽，上身穿著露出雙臂的白色褂褂，下穿黑色褲子，手中都拿著一枝點燃的香柱。在鼓樂聲中拾階而上。七八百個臺階走了兩個多小時，到上午十一時登上山頂，在黃帝廟前停下。
那時，橋山黃帝廟還完好無損，三間廟宇，石柱鐵瓦，莊嚴肅穆。廟中神臺之上，黃帝泥塑神像神采奕奕。大伙一起動手，將供品擺放于神案上，點燃紅燭。張恭端和族長、閭長們站立案前，燃起一尺多高的香柱，其它隨祭人員都恭敬地肅立于他們身后。此時主持人村中學堂先生王居正站立神案右側(cè)，高喊：“祭禮開始，鳴鼓奏樂，上香、揖、叩拜！”隨著鼓樂吹奏，張村長將香柱插入香爐之中，眾人作揖后一起跪下。這時，王居正先生喊了一聲：“上鍘墩！”那兩個青壯年，將鍘墩橫放在張村長面前。張村長挽起褲腿，露出兩膝，然后輕輕地跪在鍘墩上。他神情凝重，紋絲不動。大伙跪好后，王居正先生開始頌讀求雨禱辭。此刻鼓樂暫停，峰巒肅穆，所有人都屏息凝神，只有山頂?shù)陌貥浒l(fā)出呼呼的嘯鳴。大約有半頓飯的功夫，禱辭讀畢，張村長奠酒祭表，眾人叩首起立。只見張村長雙膝之上有數(shù)處被刺破，滲出了血水。
眾人起身后再次高呼：“求黃帝老爺慈躬垂恩，速降甘霖，救民倒懸！”祈禱完畢，收拾祭品，走下山來。到下午五時許回到村中。當晚，又在村中心黃帝廟中，面對黃帝神像，再次恭祭祈禱。
也許是精誠至深，感動了黃帝神靈，當晚后半夜，一場暴雨自天而降，直下到第二天清晨，田間洪水四溢。兩天后人們趕快播種玉米、谷子，這一年秋糧喜獲豐收，村民們免去了饑餓之困。
又據(jù)王村孟凡榮先生回憶，民國十八年（1929年），王村村民也進行了一次求雨活動。他們是到村東南三里外的西海龍王廟中去祈禱。這一天，村中出動了七八十號人，由村長王天英帶領，一大早便向龍王廟進發(fā)。
走在隊伍最前邊的是四個踩著三尺多長高蹺的人，他們身穿武士服裝，手拿一丈多長的皮鞭，沿途甩鞭開道。隨后是由八桿彩旗組成的旗隊，再后邊是八個吹鼓手，敲鼓、擊鈸、吹奏嗩吶，跟在后邊的是抬祭品食籮的人，也有豬、羊、牛三牲大禮，最后是所有隨祭人。他們都頭戴柳條圈帽，手拿點燃的香枝，恭敬肅穆地向龍王廟走去。
因王村到西海龍王廟全是平路，而且距離不遠，所以一路上鼓樂長鳴，鞭炮轟響，沿途招來許多村民圍觀。走在最前邊的 4 個踩高蹺的人，一路蹦跳著，將長鞭甩得啪啪直響。他們只要見到路上有戴草帽的人，便會認為是不喜歡下雨之人，于是甩動長鞭，將他們頭上草帽打飛。這些人不知原因，常會四散逃跑，甩鞭之人立即追過去，無論跑多遠，也要追著去打，直到把草帽打落在地，才返回隊中。
早八時許，求雨隊伍來到西海龍王廟，在獻殿之中安放供桌，擺上祭品，眾人點燃紅燭、香柱，在主持人的高呼聲中，伴隨鼓樂演奏，按上香、奠酒、叩首、祭表，進行恭敬地叩拜。然后由主持人頌讀求雨禱詞，讀畢，眾人起立、作揖、燃放鞭炮。廟中叩拜完畢，眾人將祭品中的糕點、干鮮果端出殿外，在八角海、七星海、南海、東海、西海上四處拋灑，并念念有詞，敬請龍王爺快降甘霖，以解干旱之苦。
據(jù)說，王村這次求雨后不久，南韓、焦莊、吉許、郇村都先后前去求雨，幾天后，驟雨連降，解了干旱之困，村民們都種上了秋糧，保證了秋后的收成。
另據(jù)東閆村楊朝珍先生回憶，民國二十四年，春夏兩季大旱，東閆、西閆、李野、下郇的村民，每天都到村南老君山上的玉皇廟中求雨，而位于東閆村東的范柴村，也想進行一次求雨活動，只是白天求雨的人不斷，只好選一個晚上進行。
老君山東南方的山頂有座玉皇廟，廟北有一山峰叫接雨山，山頂北側(cè)建有一座接雨塔，山頂最高處有座四方亭，人稱接雨亭，過去每逢天旱時人們都到這里來求雨。
這天半夜時分，范柴村五六十號村民一起出動。他們打著燈籠火把，從范柴村往西南走去，經(jīng)賀家溝山、蓮花亭山，來到接雨山上，在接雨亭旁停下一部分人。村長和村中有名望的人帶領 12個屬龍的少年童子和十個抬供品的青壯年，一起往北走，登上老君山，來到了玉皇廟中。
他們在廟中點燃蠟燭，掛上燈籠，在玉皇大帝神像前安置供桌，擺放供品，有豬、牛、羊三牲大禮和各種干鮮水果。供品放好，村長站在正中央，在鼓樂隊的伴奏聲中，手持長柱香，其他人站立身后，由主持人高喊：“祭禮開始，作揖、上香、奠酒、叩首、祭表。”然后頌讀禱詞。讀完后眾人起立，齊聲高喊：“求玉皇大帝速降大雨，救民苦難。”
在廟中敬獻完后，他們來到院中，12個屬龍的少年童子站立一排，褪下褲子，每人灑下一泡尿。旁邊站著的青壯年趕快撮土和泥，最后將泥巴捏成一只猴子，手中拿一木棍，像是孫悟空的樣子。這時，主持人過來，雙手捧起“孫悟空”，帶領大家一起向接雨山走來。
他們先來到接雨塔下，青壯年搭成人梯，將主持人舉起來。主持人恭恭敬敬地將“孫悟空”放在塔尖上，然后下來，一起伏地叩拜，求孫大圣懇請龍王爺趕快降雨。
據(jù)說，這一做法來源于《西游記》故事，人們相信孫悟空法力高強，能呼風喚雨，降服龍王，由他出頭求雨，玉皇大帝也不敢不聽。
離開接雨塔后，眾人來到接雨亭內(nèi)，和留在這里的人們匯合起來，站成一排。他們再次擺上供品，遙對長空明月，一起下跪，焚香叩拜，求上天保佑百姓，快降甘霖。
行完大禮后，留在這里的人們，將編好的柳條圈帽發(fā)給每個人，戴在頭上，然后由村長帶領，在鼓樂聲的伴奏中走下山來，返回村中。
據(jù)說，范柴村的這次求雨非常及時。求雨前，村民們在大旱面前無法生活，許多家庭已備下干糧，準備外出逃難。不想求雨后，很快下了一場透雨，人們趕快種上秋糧。那年秋季風調(diào)雨順，不光地里莊稼長得好，就連大風吹落到墻頭上的谷子也能長大，抽出穗來，打下籽粒。這場求雨活動，解除了饑餓之困，也避免了一次大逃荒。
這三次求雨，僅僅只是發(fā)生在曲沃地域上無數(shù)次求雨活動中的三個事例。從這三次求雨中，可以看到他們既有共同之處，又有不同特點。比如，都要鼓樂相伴，都要頭戴柳條帽，都要用三牲大禮和磕頭禱告。不同之外是，楊莊村以村長跪鍘墩來表示虔誠之心，王村以長鞭打去頭頂草帽以示懲戒怕雨之人，而范柴村則是以童子尿捏孫悟空來表示對降雨的渴盼。這些求雨中的行為和表現(xiàn)，既含有對神靈的極度虔誠之心，又展示了人們對莊稼豐收、生活幸福的急切追求。
建國以后，隨著興修水利工程，改善種植模式，加上黨和政府對“三農(nóng)”工作的高度關注，人們莊稼豐收、生活富足，已經(jīng)不再需要神靈的恩賜，而是靠自身的奮斗就完全可以獲得。禱告神靈、祈求下雨的活動早已不復存在，然而，每當回憶起這些往事時，不能不令人感到，這確實是過去農(nóng)村中人們在追求共同利益時，相互之間真誠團結(jié)、齊心協(xié)力的一種感情流露，也是中華民族千百年來流傳下來的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)。
